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初稿一王隨詞作研究
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  • 初稿-王隨詞作研究摘要:
    王隨是一位北宋年間的政治人物,也是唐宋詩史上一位作品頗豐的詩人,同時(shí)又是一名虔誠的佛教信仰者。他一生著述頗豐,詩、詞、文兼長,尤其以詞、文的創(chuàng)作成就較高,除了主要著作《傳燈玉英集》外,還有大量的詩歌作品流傳于世,而且其著作多與佛教頗有淵源,他的作品對研究佛教歷史具有舉足輕重的作用。本文以王隨的詩歌為主要研究對象進(jìn)行研究。緒論部分簡單介紹了王隨的生平經(jīng)歷及思想,概述了王隨詩歌的基本情況和當(dāng)前關(guān)于王隨詩歌的研究狀況。第一章主要介紹了王隨詩歌的思想內(nèi)容,從王隨吸收儒釋思想以及他的詩歌中常用到的“夢、空、雨、月”等幾個意向方面進(jìn)行論述,試圖更加細(xì)致深入的理解王隨的詩歌中所體現(xiàn)的佛教思想。第二章詳細(xì)介紹了王隨詩歌的藝術(shù)特征,從其詩歌所體現(xiàn)的禪境,以禪喻試,空靜、物化思想三個方面對王隨詩歌的藝術(shù)特征進(jìn)行分析,介紹了王隨宗教詩的影響。


    關(guān)鍵詞:王隨;詩歌;題材內(nèi)容;藝術(shù)特色;


    緒論
    1.王隨的生平經(jīng)歷及思想

    王隨(約975-1039),字子正,北宋河陽(今屬河南孟縣)人,登進(jìn)士甲科,歷知州郡,宋仁宗明道年中官至宰相。王隨是一位北宋年間的政治人物,他出身貧寒,青年時(shí)代家中父母早喪,家遭不幸,隨后王隨登進(jìn)士甲科,宋仁宗明道二年(1033)參知政事,1035年,官拜門下侍郎、同中書門下平章事,他一向傾慕唐朝宰相裴休居士的為人處事,并加以效仿,每遇饑饉,即開放官倉賑濟(jì)災(zāi)民,流民因此而復(fù)業(yè),在從政時(shí)期,執(zhí)政外嚴(yán)而內(nèi)寬,屢屢升遷,官至宰相,取得了令人矚目的成就。
    王隨是一個忠臣孝子。真宗年間,領(lǐng)任京西轉(zhuǎn)運(yùn)副使(駐洛陽掌管水陸糧食運(yùn)輸事務(wù)的副官),走馬上任之前,特向真宗辭行,說:“臣父母家路中,乃在所部,得奉湯藥,圣主之澤也!闭孀谫澠溆兄倚⒅模蛸n其羊酒束帛,讓王隨路過家門時(shí)獻(xiàn)與父母。(見《宋史》卷三一一)子正死于宰相任所。臨終前手書一偈曰:“畫(《五燈會元》卷十一作‘盡’,疑為筆誤)堂燈已滅,彈指向誰說;去住本尋常,春風(fēng)掃殘?jiān)!?《居士傳》傳二十一)死后,朝廷追謚“章惠”,后改“文惠”。
    王隨又是一名虔誠的佛教信仰者,他素仰佛法,喜與禪師交游。先謁首山省念禪師,得言外之旨;后又參小壽禪師,機(jī)語契合,踐履日深,竟通達(dá)佛法。王隨曾經(jīng)為華嚴(yán)宗長水子璿《首楞嚴(yán)經(jīng)》作序,他在《首楞嚴(yán)經(jīng)序》中稱贊了璇禪師的佛學(xué)造詣和該經(jīng)的重要性,表達(dá)了對佛學(xué)思想的贊賞和崇敬之情,同時(shí)也體現(xiàn)了他較高的佛學(xué)修養(yǎng)。他一生著述頗豐,詩、詞、文兼長,尤其以詩、文的創(chuàng)作成就較高,主要作品有景德元年創(chuàng)作的《景德傳燈錄》,宋真宗時(shí),下詔將此書編入大藏以廣流通,使《傳燈錄》成為宋代參禪之標(biāo)準(zhǔn)讀本。宋代士大夫往往將其閱讀《傳燈錄》的心得體會抄集成書,此后,王隨刪節(jié)《景德傳燈錄》為15卷,編撰《傳燈玉英集》成書,另外還有大量的詩歌作品流傳于世,其著作多與佛教頗有淵源,是研究佛教歷史的舉足輕重的人物,同時(shí)還是唐宋詩史上一位作品頗豐的詩人。

    2、王隨詩歌的基本情況
    王隨目前所流傳下來的詩歌作品一共有64首,這些作品中有4首講述了王隨與佛門人物之間的交往故事,大多講述王隨與佛門人物之間的交往,兼記禪師生平行歷之禪宗宗派史,因此,王隨詩歌中所記載的有關(guān)與禪師之間的交往故事,既有關(guān)涉義理之語句(如上堂、小參、舉古、頌古等)與作略(如棒、喝、豎指、拈拂等),也有無關(guān)義理之生平行事(如生地、俗家姓氏、賜號、卒年等)。王隨在他自行編撰抄錄的《傳燈玉英集后序》中曾言:“臣早參余暇,恭披是錄,精究義諦,偶達(dá)宗旨。”故知其閱讀《傳燈錄》之興趣在于對“義諦”與“宗旨”的參悟,而非禪師生平與禪宗史實(shí)之考量,故其抄錄之時(shí),僅取有關(guān)義理之語句與作略,對于記錄禪師生平之文則略而不取。如《玉英集》卷二《達(dá)磨》章,詳細(xì)抄錄達(dá)磨“破六宗”,而對于達(dá)磨入梁之時(shí)間,只履西歸及見楊衒之事皆不抄錄!痘劭伞氛轮怀鋫鞣ㄉ彩,而不抄其于鄴都傳法及受害之事!渡舱隆凡怀踩肓_浮山及初唐李常收師舍利等事!逗肴獭氛聝H抄傳法六祖,至于弘忍之卒年,建塔、謚號等事皆刊落不抄。
    抄經(jīng)本為僧人之功德事業(yè),也為參學(xué)問道的方式之一,從古至今,抄集經(jīng)典者不寡。著錄此前之抄經(jīng)作品。反映出南北朝之前,抄集經(jīng)典之現(xiàn)象已相當(dāng)普遍。而從王隨抄經(jīng)本而編撰成書《玉英集》,也可以看出王隨對于其在佛學(xué)上的研究是相當(dāng)癡迷的。

    3、當(dāng)前王隨詩歌的研究狀況

    由于王隨深受佛學(xué)禪理的影響,所以他的詞都帶有濃厚的宗教色彩,在宋詞中,王隨的詞可歸為宗教詩這一類。宗教詩,在宋代文學(xué)歷史中大規(guī)模地出現(xiàn)是一個相對比較特殊的文學(xué)現(xiàn)象。而宗教詩獨(dú)特的歷史文化背景和濃厚的宗教色彩,使宋代宗教詩具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。但是與同一時(shí)期宋詞取得的輝煌成就相比,宗教詩無疑是相形見絀的,宗教詩往往被掩藏在極度繁榮的宋詞的光芒之下。
    這就使得學(xué)者們對宗教詩的研究著墨不...
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